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李贺对生去世的独特体认-千龙网?中国首都网

李贺兴许是中国古代对生死问题最为敏感的诗人,在他笔下触处可见“老”“病”“死”“鬼”等令人触目惊心的字眼,大部分诗作所贯穿的主题也围绕着对生存境况的拷问,并努力尝试解脱逝世亡的负累。生与死所构成的激烈抵触始终纠缠在他的心坎深处,使他对时间的流逝、性命的短暂、万物的变幻、人生的有限等等,每每感喟不已,并时时流诸笔端。他在《苦昼短》中悲叹时光的匆遽:“吾不识青天高、黄地厚,惟见月寒日暖,来煎人寿。”在《古悠悠行》里又惊呼世事的骤变:“今古何处尽?千岁随风飘。海沙变成石,大湾区的建构加强面向城市卫生室订单定向培,鱼沫吹秦桥。空光远流浪,铜柱从年消。”他始终在纠结、在苦恼,世间万物为什么不能长久留存,而转瞬之间便随风飘逝;人在天然的运化推移之中,无疑只会显得更为渺小无力。

自从元跟二年(公元807年)离开家乡昌谷当前,李贺在追求实现空想的过程中便始终遭受重重困扰。外界恶意的构陷中伤使得他“心事如波涛,中坐时时惊”(《申胡子?篥歌》)。只管竭力想要摆脱事实的羁绊纷扰,却因为病体愈来愈虚弱,时常情不自禁地联想到生命的急促,遂使心田充满了着急苦闷。他常常在诗中袒露内心世界,只有这样才华常设求得心灵上的宽慰跟平衡。他在《致酒行》中感慨至深:“零落栖迟一杯酒,主人奉觞客长命。主父西游困不归,家人折断门前柳。吾闻马周昔作新丰客,天荒地老无人识。空将笺上两行书,直犯龙颜请恩情膏泽。我有迷魂招不得,雄鸡一声天下白。少年心事当孥云,谁念幽寒坐呜呃。”因才遭忌终致功名无望,久客未归不免渐生倦意,这所有都使他对波谲云诡、包藏祸机的现实有了更真切的体认。面对种种困厄挫折,不免会感到失落苦闷,又必定要寻求宣泄纾解的途径。既然在事实中乏人赏识,不妨将愁绪哀思寄托在诗中。他甚至想落天本地写下了“秋坟鬼唱鲍家诗”(《秋来》)的诗句,渴望来自幽冥世界的鬼魅来与自己同声酬唱。

由于外界倾轧益盛,加之内心日趋焦灼,李贺的病情日渐恶化。对生存的希望以及对死亡的可怕彼此交织,给他造成了沉重的心理包袱,同时也形成了潜意识中越来越纠结的矛盾。他在彻底的失望和救命的期望之间重复摇摆,身心两方面都备受煎熬。他试图通过创作来调节失衡的心态,由此显现出对生死问题的洞察和感悟。尤其值得关注的是那些对于死亡的内容,与其将其阐明为诗人踊跃主动的设想,倒不如懂得成消极被动的潜意识活动。人一旦深陷空幻、封闭的世界而不能自拔,势必又将沾染谵妄幽暗的病态心理。李贺的创作心态在很大水平上就带有这种病态的成分,他似乎刻意要把本人的潜意识充分挥洒出来,以便尽情展露对于“生外之生”的强烈欲望。试看一首歌咏死亡的《昆仑使者》:“昆仑使者无消息,茂陵烟树生愁色。金盘玉露自淋漓,元气茫茫收不得。麒麟背上石文裂,虬龙鳞下红肢折。何处偏伤万国心,中天夜久高明月。”汉武帝慕求永生不死,曾派遣使者至昆仑访求仙药,可终极仍然徒劳无功,只留下颓败荒凉的陵墓供后人凭吊。在理智苏醒的人看来,贪求仙药确实只是虚妄可笑的念头。对这样荒诞靡费的举动,李贺显然也持讥讽批评的立场。可是他自己长期遭遇着疾病的残害,怎么会如此轻易地抗拒长生不死的勾引呢?答案或者是他已经厌弃了世事的纷扰波折,也不愿再连续忍受病痛的折磨,甚至逐步消退了对死亡的强烈胆怯,甚至做好了从容接受的心理准备。

除了与生俱来的“生存本能”,人类还同时具备特殊的“死亡本能”。只管后者在日常生涯中往往沉潜不彰,令人难以察觉,可是在特定条件的催化下,却能激发出富强的力量。正如弗洛伊德所说的,“可以满足人的愿望的惟有死亡”。这一点在唐代的年轻诗人李贺身上,就能得到很好的验证。对他而言,死亡固然造成了缭绕心头而挥之不去的阴影,但从另一个角度来看,兴许更是一条可能将自己业已遭受的苦难加以淬炼,进而升华至超常境界的重要门路。

《感讽五首》其三大略最能展现李贺对死亡所产生的那种奇妙而隐秘的感情,他在潦倒困顿中好像已经可能亲眼目睹自己死后的场景:“南山何其悲,鬼雨洒空草。长安夜半秋,风前多少人老。低迷薄暮径,袅袅青栎道。月午树立影,一山惟白晓。漆炬迎新人,幽圹萤扰扰。”静谧的幽冥世界与纷乱的现实生活构成了巨大的反差,从中可见他对死亡好像并不完整拒斥抵抗,甚至在潜意识中还有一丝含混的安定和愉悦。就在此刻,李贺的所谓理想已经不复寄托于现实世界,而是转投至他尽力假想却一时尚无奈达到的隐秘世界——死亡之中。对死亡,他不仅欣然予以宽容和吸收,甚至还吐露出亲切和惊喜。素来为人们所惧怕并抵触的幽暗世界,在他的笔下却显得色彩斑斓,充满神秘诡异的魅惑。

生与死原本是不可宰割的矛盾体,面对死亡的态度如何,直接关系到对生存的意识。李贺的可贵之处,正在于通过对死亡的不懈探究来实现对生存的深层理解。他对死亡、鬼魅一类题材的偏好,并非仅仅只是为了实现对死亡的超越,更是针对生死之间的矛盾所赋予的一种成全。死亡诚然是很恐惧的事件,尤其是对满怀憧憬而又血气方刚的年轻人来说,早衰和早逝毫无疑难就象征着缺乏实现人生预期目标的必需时间。这是人类最天然、最本真的感想,李贺当然也不能例外。可是他却把死亡、鬼魅之类的题材写得如此迷离精美,这倒不是因为他已经超越了常人,或是盲目地向往仙人间界,而是因为他对“生”已经彻底扫兴,转而冀望通过“死”来满足自己的欲求。

尽管李贺对去世亡的好奇和痴迷在其诗作中难能可贵,但并不能就此容易地认定他对死亡已经完全不丝毫的挣扎和排斥。尤其是他滞留洛阳与长安之际所写下的不少诗篇,依然不断流露出对生存的强烈执着以及对现实的持续关怀。生命有限而时间无穷,这是永远也无奈克服的抵触。心怀雄才奇思却又穷愁潦倒的诗人,最容易对这个包含着人生哲理和宇宙神秘的问题进行深刻的省察和不懈的探索。李贺在《浩歌》中便大声疾呼道:“南风吹山作平川,帝遣天吴移海水。王母桃花千遍红,彭祖巫咸几回死。……筝人劝我金屈?,神血未凝身问谁?不须浪饮丁督护,世上英雄本无主。……看见秋眉换新绿,二十男儿那刺促。”借雄奇之意象,运豪放之笔触,抒发了人生无常、怀才不遇的深切感叹,更流露出不甘寂寞、奋而进取的摇动信念。然而在长安居住的时间愈久,他对自己的身轻职卑就愈觉得失踪,不由自主地对自己的才干和未来产生了猜疑和惘然。早已重病缠身的他反躬自省,在《公无出门》中便流露出沉痛颓丧的情绪:“天迷迷,地密密。熊虺食人魂,雪霜断人骨。嗾犬唁唁相索索,舐掌偏宜佩兰客。帝遣乘轩灾自灭,玉星点剑黄金轭。我虽跨马不得还,历阳湖波大如山。……”他好像意识到摆脱黑暗纠缠的唯一办法就是死亡,足见被当时处境和自身病痛所激发出来的沉痛哀婉是何等剧烈。陈允吉先生在《李贺与〈楞严经〉》(收入《唐音佛教辨思录》)中指出,李贺的思维观点在很大程度上受到了佛教《楞伽经》的深刻影响。《楞伽经》中着重阐说了超脱生死而得以成佛的途径,首先就要在主观上彻底消泯“生”与“死”的界限,而后通过渐修渐悟,在内心证觉,超离生灭,最终获得所谓“一乘自发圣智性”,从而达到超常成佛的境界。这确实可以帮助咱们更好地懂得李贺在这个问题上所经历的痛楚而曲折的内心磨砺。不过,当他直面社会的礼遇乃至死亡的恐惧时,为了寻求心理的临时安宁而采取的手段并不总是那么清醒理智,相反却带有一种稍显畸形的病态——适度着迷于死亡,有时甚至沉溺陶醉其中而无法自拔。

然而这样的意识并不促动李贺反躬自省,从而俯仰自得,适应自然,乃至奉公守法,随遇而安,最终到达“天地与我并生,而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)的和谐境界,反倒崎岖坎坷地诱引他去探寻另一种离奇诡异的心理闭会。诚然刚开始他对个体生命的存续还颇为执着,力求寻找可以摆脱死亡威胁的有效道路;然而随着时间的流逝,080cc马经开奖直播,他促地竟然能够坦然面对死亡,甚至对它发生了固执的好奇和痴迷,并进而尝试着从中发明独特的魅力。陈允吉先生曾指出,在披览李贺的诗作时,很轻易就能从中发现,“诗人从他个人的地位去观察世界,经常感触宇宙变革遥远无限,人的生命急促无常,由此在他灵魂深处引起剧烈的抵牾”(《〈梦天〉的游仙思想与李贺的精神世界》,收入《唐音佛教辨思录》)。如斯沉抑哀婉而又激荡不平的心理状态,确切很容易引导诗人去探察超出现实的另一番境界。更何况他的人生境遇又是如此曲折不平,正如他在诗中反复低徊的那样,“愿携汉戟招书鬼,休令恨骨埋蒿里”(《绿章封事》),“赋诗面投掷,悲哉不遇人&rdquo,威尼斯人网上赌城骗局;(《出城别张又新酬李汉》);与此同时,他又患有相当重大的疾病,时常自发未老先衰而不得永年,在作品里也曾每每感伤悲叹,“日夕著书罢,惊霜落素丝”(《咏怀二首》其二),“归来骨薄面无膏,疫气冲头鬓茎少”(《仁和里杂序皇甫?》)。年青的诗人造作绝不甘心就此赫赫有名地消散,但也未能寻找到超脱困境的方法,这所有便逐渐加深了他对生死问题的斟酌。

诗人畏死,是在年轻时对世俗尚怀愿望,渴慕建功破业之际,科斯伍德实现收购陕西龙门教导49须要轨制;可伴随着病情的一直加重,以及对尘世的日益厌倦,又引发他对有限和永恒之间关联的探索。尽管死亡是所有人最终都无法避免的,可并非每个人都需要时刻处于直面死亡的弛缓感中。然而李贺偏偏就是把这样的“夭寿之兆”(潘德舆《养一斋诗话》)随时随地萦系在心头仔细咀嚼寻绎,这才使得他对生与死有了与众不同的深入体认。把生命的终结描绘得如此引人入胜,李贺在这方面可以说是当行出色了。因为长期被失败和死亡的暗影笼罩着,加上本身所具备的超凡想象和极度敏感,他的心境逐渐远离现实与生命,最终导向了对死亡和鬼魅的幻想,沉醉在“生外之生”的超凡世界里。

(作者单位:复旦大学中文系)

2018-09-26 08:49

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